“禅修经验与自证问题”的讨论

有情众生的烦恼，从何而来？

如何自证？解脱生死，离苦解脱。

我们是如何来认知世界的？

我们认知世界的心路历程是什么？

通过禅修经验，来讨论“自证”如何可能？

这是个人对“禅修经验与自证”问题的一点思考。下面，与师友们分享，希望大家一起来探讨。

         缘 起

       上周二去Tafe上课，学校有人确诊，而校方竟然没有及时通知所有师生。一直到周四早上同学告之，查看校方网站英文说明，才知师生都有可能中招。因为澳洲Tafe建筑是全部密封的中央空调设备，从各门进入就完全密封，窗户仅有玻璃，不能打开。为此，进行自我一周隔离。面对疫情，除精进修行，别无它法。所以，“禅修与自证”就成为个人关注的重点核心。

       今天特别翻开硕士课程《佛教知识论》的题目：“禅修经验与自证问题”。这是一个非常有意思的讨论，也是很有必要的讨论。下面，我把自己的心得与大家一起分享。可能我们讨论的“自证”问题，所涉及的佛教术语，非专业人士不太明白，比较深有难度。但是，真学佛要解脱生死，这是必须讨论的核心问题之一。学佛要把佛陀正法认识清楚，不能学佛一辈子，连常用佛学名词都搞不清楚，却随自己错误想法乱解释一通，外行似是而非的每天在群里喊：“我有佛性，我就是佛，我已成佛”。也太扯了，佛性与佛果，差得太遥远。

       学佛者，每个人或多或少都必须修习禅定，不论你以什么样的方式修习佛陀教法。例如：以佛随念来念佛，或参禅、打坐、持咒，或者修习《清净道论》四十业处。不论怎样修行，必须围绕佛教的戒、定、慧三学来进行。

       那么，修行的目的是为什么？每个人修行的目的，因需求不同而有种种差异：有人为了升天堂，有人为生净土，有人为生死解脱，有人为行菩萨道，证悟成佛。不管目的怎样，修行者都会讨论到自证——“证悟”的关键问题。

     如何来检验“自证”的可能呢？下面，我们来讨论：

    《禅修经验与自证的问题》

请结合你个人的禅修经验，讨论自证(svasaṃvedana,Self-awareness)是如何可能的。

      笔者认为：自证即自己证知，或者自己知道。自己知道什么呢？就是认识你自己。下面，我们来讨论人类的“意现量”问题。

      什么是意现量呢？

    “意现量”是意地或者意识的相状，有时呈现出对感官对象的领受，必然是指向外。如果领受是向内，则是自证。当它直接领受感官对象，或内在地领受自身及精神活动，有或于禅定中专注对象，这些情况都是现量。

      什么是自证呢？

    “自证”是概念认知的一个向度，包括“意识及贪等”的精神活动。

    “自证”是属于概念分别的意识。自证是意识内向的领受，而意现量及瑜伽现量都是意识的不同相状。意现量的生起在感官现量之后，感官现量是意现量的等无间缘。这是法称对意现量的说明。

     觉知的三重结构，包括：自证觉知，主体相与客体相。这结构在觉知的手段、对象和结果三者的分别中，更为明显。所有事物，包括：认知对象都是识的呈现。

       自证现量：是意识（非意识）及贪等精神活动的内在认知。

     陈那说：“这感官的对象正是觉知自身的部分，所以，是自证。”即感官现量的物件，能被觉知所自我证知。根据陈那的看法，“觉知”作为感官现量与感官对象的基础，本身能自我证知。

      觉知的双重相状

    陈那：“每个觉知都具有双重的相状，即自身（作为主体）相状与客体的相状。例如：对青色的觉知，有两重相状：作为境的青色呈现，和作为主体的觉知自身。而自证，即‘青色觉知’的觉知，亦有两重相状，一方面是与境一致的觉知，另一方面是自身的呈现：

C1：青色的觉知  C2：青色觉知的觉知

S1：svābhāsa  in   C1：觉知自身

S2：svābhāsa in    C2：自身的呈现

O1：viṣayābhāsa in  C1：青色的呈现 

O2：viṣayābhāsa in  C2：与境一致的觉知

      假如觉知只有客体相，那么，自证觉知便只能以客体相作为境，这样将会破坏觉知与自证觉知的分别。

    反之，假如觉知只有主体相，则觉知与自证觉知便拥有共同的主体相，两者之间没有分别可言。

     意识的基本性质是概念分别，但是，当它直观感官对象或足处于禅定状态时，它便是除分别的，而演变成两种现量，即意现量与瑜伽现量。如承认意识与感官现量俱时而生，则作为基本现量的感官现量就能自证。反之，如意识生起于感官现量之后，则感官现量不能证之。

1、现量分类 （Five senseconsciousnesses）

     陈那：“意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别。皆是现量。”（《因明正理门论》）

（1）意现量，“意（mānasa）（现量）以色等为境，这一领受（anubhava）也是除分别的”。

（2）自证现量：是意识（非意现量）及贪等精神活动的内在认知。

（3）瑜伽现量：是意识的一种特殊状态。修定者，初时推论认识佛陀的教法，即实义（bhūtārtha），通过不停地于意识中，观想对象的禅定修行，最后对象“如掌中小谷般清晰可见”。此中瑜伽现量，亦是除分别的。

2、自证与觉知的双重相状与所量、能量、量果的对应关系

    自证是觉知在双重相状以外的第三部份。自证与“觉知的自相”之间的关系为前者具备后者，但非反之亦然。

   Bhaṭṭombeka：“持经量部立场者认为，外在的境是所量（prameya），缘取境相的觉知是能量（pramāṇa），自证是（觉知的）量果（phala）。…瑜伽行学派亦是…这是他们的立场：没有外在的境，缘取境相的觉知是所量，（觉知的）自相（svākāra）是能量，及自证分是（觉知的量果）。”

3、自证的记忆论证（e.g., nīla青色）

     陈那赞同经量部：

（1）认为记忆在觉知活动中占着非常重要的地位。

（2）当相续的觉知生起时，前一剎那的觉知对象已经消逝(e.g.,Stars)。

（3）然而对象却为相续的觉知所认识，否则觉知便变得不可能了。

       记忆论证：

     在相续剎那的记忆中，“（我们的心念）有着对觉知的回想以及对对象的回想” 。因此，记忆论证，确认觉知有双重相状；对过去觉知的回想，亦证明前时自证的存在。

     例如：有人高兴的继续吃到肚子很胀，因为太饥饿的缘故。但是，很明显这是贪吃，属于《阿毗达摩》中所说的“悦俱·邪见相应·无行”。

     又如：有人知道因果，非常高兴主动去布施财物，给需要帮助的人，这是《阿毗达摩》中所说的“悦俱·智相应·无行”。以上这些都是意识对于自己的精神活动的内在认知，也就是自证，但不过是比较粗造的世间法上的自证。

       世间禅那与出世间禅那的差异

     下面，要讨论自证中的“世间禅那的心路过程与出世间禅那的心路过程”有极大的差异。举《阿毗达摩义论表解》Pch4-9中，善巧进入来来说明：

    （1）世间禅那的心路过程：

     有分心—过去有分心—有分波动—有分断--意门转向--遍作--近行--随顺--种性--安止定--……安止定--有分心

    （2）出世间禅那的心路——圣道心路

     有分心—过去有分心—有分波动—有分断—意门转向--近行--随顺--种性--道心--果心--果心--果心--有分心

       什么是随顺？取无常、苦、无我三相之一。

     什么是遍作？进入安止前分的第一个心，预备作业。

     由上述可知，我们看到“世间禅那的心路过程与出世间禅那的心路过程”是不同的。凡夫位的“禅那自证”是意识认知世间的外境，乃至对内的认知并不清晰，甚至认知是错误的。由于认知的错误，带来不必要的种种苦痛。因此，学佛修行必须完全按照佛陀的教典，依八正道、三十七道品而行。“圣者的心路不同于凡夫的心路过程”，这是我们讨论的自证问题。以上仅为笔者在禅修实践与自证问题的一点心得分享。

     那么，为什么要讨论自证？其目的是令有情发菩提心，趋向生死解脱，达证涅槃圣道，成就佛道。另外，关于“人类意现量的问题”。之前，笔者有文章《人类于感官现量和意现量是怎样来认知世界的，其认知的心路过程如何？》，可编辑分享。

     最后，祈愿：世界和平，国泰民安，风调雨顺，正法久住，法喜充满！

         行愿    2022、2、20

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                    回  向  偈

            愿以此功德，导向诸漏尽。            愿以此功德，为证涅槃缘。            愿以此功德，回向诸有情。            愿以此功德，庄严佛净土。            上报四重恩，下济三途苦。            若有见闻者，悉发菩提心。             尽此一报身，同生安乐国。
完
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